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利玛窦在韶关
发布时间:2017-5-8  阅读次数:367  字体大小: 【】 【】【
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在韶关有那么一个地方述说着他的历史

几幢高楼伫立的地块中   大批不起眼的陈旧老屋


在那儿有着他的故事   也有着他的悲伤

古老的历史    沧桑的容颜

一幢幢意大利风格的建筑


美妙的史实 墨客的咏赞

点缀了你古老靓丽的容颜


那个地方就是意大利天主教堂

(即西河红星厂)


第六章   迁居韶州

     1589年8月15日,利玛窦和麦安东乘船离开居住了将近6年的肇庆,沿西江向东,在三水换乘较小的船只沿北江逆流而上,向北航行了8天到达韶州南华寺。

     南华寺位于韶州西南40里处,是一座古老的寺庙,初建于南朝梁天监三年(504年),禅宗六祖慧能于唐仪凤二年(677年)主持南华寺,说法30年,开辟了禅宗南宗。唐开元元年(713年)慧能圆寂于新州国恩寺,他的门人将慧能的遗体迎往南华寺,裹上苎麻布,涂上漆,一直保存完好。后来,南华寺就成为禅宗南宗的圣地。

     因为有韶州通判吕良佐的关照,利玛窦和麦安东在南华寺受到有礼貌的款待,并细致地参观了这座规模宏大的寺庙。但由于宗教派别的不同,利玛窦决定不住在南华寺内,他们继续向韶州前进。他们在韶州城里见到了吕良佐,吕良佐建议他们买城西武江边光孝寺旁的一块空地建造房屋。于是他们付出80金币的价钱,得到了一块地皮,建成了房屋。后来两广总督刘继文批准他们获得那块地皮,吕良佐发给了他们证书。在房屋建成之前,他们就寄居在光孝寺内。

     利玛窦和麦安东到韶州后不久,因为不适应当地的气候,患了重病(可能是瘴病或疟疾),没有必要的药物治疗,但后来居然奇迹般地逐渐痊愈。

     利玛窦和麦安东迁居韶州的消息传到澳门以后,范礼安派两位澳门的中国信徒钟鸣仁和黄明沙来到韶州。钟鸣仁是广东新会人,从小跟随父亲到澳门并受洗加入天主教。黄明沙出生于澳门,有葡萄牙血统。他们来到韶州后不久,就加入了耶稣会。

     利玛窦迁居韶州后,瞿汝夔也来到韶州。为了便于向利玛窦请教,他通过吕良佐的关系,也寄居在光孝寺内。瞿汝夔与利玛窦接近的初始目的是向利玛窦学习炼金术。因为有关传教士们掌握炼金术的传说从来没有中断过,不少中国人认为,传教士们日常使用的银子就是用炼金术变出来的。但随着与利玛窦的接触日益加深,以及所学到的科学知识日益增多,瞿汝夔逐渐放弃了初始的目的,变成了一位西方科学知识的真正的学习者。

     瞿汝夔首先向利玛窦学习算术。欧洲的笔算方法与中国的珠算方法有很大的不同,在乘法和除法运算方面,笔算方法有更多的优越性。他还学习了欧几里德几何学的初步,以及制作各种天文仪器的方法。他用木头、铜和银制作过天球仪、星盘、象限仪、罗盘、日晷等仪器。

     瞿汝夔对天主教的教理也很感兴趣,他写下了不少笔记探讨宗教问题。瞿汝夔有入教的愿望,但由于他在原配妻子死后一直与妾生活在一起,却又没有正式娶她为妻,因而不符合天主教的教规,不能入教。后来他正式娶妾为妻,直到万历三十三年(1605年)他56岁时才在南京由葡萄牙传教士罗如望施洗入教。这件事也反映出当时利玛窦执行天主教教规的严格。

     由于瞿汝夔的介绍,利玛窦在韶州结识了韶州的兵备道邓美政、韶州知府谢台卿、曲江知县刘文芳,以及南雄知府黄门。

     韶州府所辖的英德县知县苏大用对同外国人交游很感兴趣。利玛窦在肇庆时,苏大用每逢到肇庆都要去拜访他。当利玛窦迁居韶州后,他便邀请利玛窦去英德县访问,并特别说明这是他的父亲的一个夙愿。因为他父亲年轻的时候曾有个算命的人预言,他父亲将在60岁时第二次结婚,72岁时遇到一个外国人。后来,他父亲的元配妻子果真去世,他父亲在60岁时第二次娶妻。而今年他父亲正72岁,算命的人所预言的外国人应该就是利玛窦。所以他非常希望利玛窦能到英德去。于是利玛窦和麦安东就到英德县作了一次访问。他们受到苏大用及他父亲的热情款待。他们还参观了英德县著名的碧落洞。他们在英德县结识了原来任南雄同知的王应麟。当时王应麟已升任御史,正在广东一带视察。利玛窦与王应麟一同乘船到韶州,王应麟还登岸到利玛窦的教堂来拜访,这大大提高了利玛窦在韶州民众心目中的地位。后来王应麟与利玛窦有过长期交往。

     麦安东到韶州后因为不适应当地的气候,数次生病,后来病重去世。不久,另一位耶稣会传教士石方西(Francis de Petris)来到韶州代替去世的麦安东,同利玛窦一起传教。

     万历二十年(1592年)春节,应南雄县一位名叫葛盛华的商人的邀请,利玛窦和瞿汝夔一同去南雄访问,瞿汝夔的妾就住在那儿。葛盛华听瞿汝夔介绍过利玛窦所传播的天主教,对此十分热心。利玛窦到南雄后为他施洗,他成了天主教徒,取教名若瑟,接着到韶州的教堂里修道一个月。利玛窦在南雄还吸纳了另外6个人入教。

     与在肇庆时一样,韶州也有老百姓因为各种原因对外国来的传教士居住在他们的城市感到不满,他们多次用石块袭击教堂,甚至携带武器冲击教堂。韶州的地方官员,如推官黄秀华,要对肇事的老百姓加以惩处,而在审讯作证时,利玛窦则总是抱着息事宁人的态度希望官员们对这些肇事者宽大处理。

     1592年12月,利玛窦到澳门与范礼安见面,商量有关在中国传教的一些问题。其中最主要的问题是确立适应中国儒家文化的传统的传教策略,以及如何积极争取北上开辟新的传教点。利玛窦从1583进入肇庆起,一直借用佛教的称呼“僧”自称,象和尚一样剃光头,穿袈裟,同时称教堂为“寺”。老百姓也把传教士们看成是“洋和尚”。正如利玛窦自己所说的:“神父和中国寺庙里的和尚所行的某些职能有类似之处,使得百姓们用同一名字来称呼

这两种根本不同的东西。”①利玛窦通过长期的观察和思考,决定留胡子,蓄长发,不再穿

____________________

①《利玛窦中国札记》第276页,中华书局,1983年。

袈裟,不再使用“僧”和“寺”这样的名称,而改成中国士大夫们的装束打扮,戴帽子,穿

长袍。利玛窦认为,这样他们就不会被误认为是“洋和尚”,也更容易与中国士大夫阶层接近和赢得他们的敬重。

     1593年11月,石方西也因不适应韶州的气候而生病去世,耶稣会传教士意大利人郭居静(Lazarus Cattaneo)来到韶州来接替他。这就使利玛窦身边一直有一位助手,不至于太孤单。

     大约在1593或1594年,南京礼部尚书王弘诲从北京去海南老家途径韶州,他离船登岸到教堂来访问,与利玛窦谈了一整天。他在北京时就听说利玛窦在数学方面的造诣,因此他在交谈中对数学问题特别感兴趣。离别前,他答应在从海南回北京时,将利玛窦带往北京去校正中国历法中的错误。

然而不久以后,另一个机会出现了。









关于利玛窦在韶关天主教堂遗址


据《中国通史》第九卷 中古时代·明时期(下册)·第二节 利玛窦青少年时代记载:

1589年8月3日,新任两广总督刘继文欲强夺仙花寺,限利玛窦三日内离肇庆去澳门。后刘继文又因担心强夺番僧寺院会引来弹劾,故又把利玛窦召回,并答应利玛窦去南雄的请求。1589年8月15日利玛窦乘船先至韶州南华寺暂住,同行者有麦安东。

在韶州,利玛窦等受到了友好的接待,韶州同知吕良佐还答应他们可在当地光孝寺旁的一块空地上修建天主教堂。1590年秋,教堂建成,利玛窦在这里安顿下来,一时未再提起去南雄之事。这是利玛窦在中国传教的第二个立足点。


如今,在韶关光孝寺已经不见踪影了,留下一条光孝路。现在的光孝路--工农巷--光明巷也许是400年前的一条路(光孝路),首尾不及两公里。当时韶关商业贸易最繁华是在帽子峰下的老市场以及风采桥以北的码头。


因此,根据史书“武水边光孝寺旁”的描述,在这闹市的河对面,以南约2公里的教堂遗址,疑似利玛窦在韶关的教堂遗址,即在韶关光明巷(粤北人民医院以北、田家炳中学后面)红星综合厂内——是最合理的解释。


据当地居民反映,此地是一座古老的天主教堂,当地人称意大利教堂,始建于万历十六年(即1588年)。文革时被摧毁了,当时还有一个大钟,绳索一拉全韶关都听得到,有一个很大的碑石,约两米高一米二宽,坚硬光滑、特别漂亮、上面刻字有方吋大小,起初放在河边供人们洗衣用,后来不知道去处了。


解放后在此处旧址(即西河红星厂)建了一个残疾人福利厂、孤儿园,收留了很多孤儿,现在住在红星厂、光明巷的很多盲婆婆就是那个时候被传教士收留的孤儿。现年久失修但仍然有主建筑六栋,包括礼拜堂和钟楼。


这是不可多得的宗教文化遗存!希望有方妥善保护好!利玛窦为了深入开展传福音,用的是中式建筑风格,《几何原本》第一卷就是利玛窦神父在韶关翻译的,也是在韶关他将《四书》翻译成拉丁文,希望能将红星厂建成纪念利玛窦西学东渐的博物馆!!!


利玛窦建立韶州耶稣会会院 (2014-10-14 10:35:12)转载▼

标签: 利玛窦 天主教 耶稣会 历史 传教史 分类: 学术研究

扎根韶州,利氏功绩

         肇庆在广州西约100公里,而韶州,也就是现在的韶关,在广州以北约200多公里。利玛窦起初想前往的南雄府还在韶州东北约100公里。肇庆那时是两广总督的驻节地,相比韶州当然地位要重要多了。然而,由地理位置来说,韶州,一来更深入内地一些,二来它是北江,武水和浈江三条内河的交汇处,交通便利,而且还是广东,湖南和江西三省的水陆通关要道,南来北往的官吏商贾都要由此经过,素有“三省通衢”之称,并设立有三个税关,所以也被称为韶关。事实上,这样一个地理位置,为一心想深入内地准备北上进京的利玛窦来说,是再合适不过的了。

         利玛窦与麦安东两人乘船沿内河北江一路北上,约10天的颠簸后,于1589年8月24日抵达韶州南华寺。南华寺在韶州南约20多公里,依山傍水,风景优美,是佛教著名寺院,历史悠久,也是南宗禅法的发源地,并且保存着禅宗创始者六祖惠能的真身。在经历几次火灾后,寺院并未完全修葺。这里佛教僧侣很多,对于两位“洋和尚”的到来也都充满着好奇。小和尚把利麦两人领到一个破旧不堪的禅房,实在不适宜居住。又看了两处禅房,也都破破烂烂的。最后,利玛窦还是决定在山脚下的小镇上居住。第二天,是阴历十五,南华寺按照惯例要叩拜惠能真身。当然,依照天主教传统,利麦两位神父是不会磕头献香的。这就引起寺院众僧对两位“洋和尚”的愤慨。因为两位神父有总督发放的路票,寺院方丈遂决定把他们送到韶州城的衙门,由官吏来负责安排他们两人。在韶州官吏的协助下,利玛窦和麦安东两人选择了韶州西关的一个小寺庙暂时居住下来。此后不久,利玛窦即购买了小寺庙对面不远处的一块儿土地,并且很快建造起韶州的耶稣会会院和教堂。这一次,利玛窦吸取肇庆的经验教训,没有建造西式漂亮楼房,而是建造了一座完全中式的房屋,装修也并不奢华,只是其中的教堂部分面积更大一些。韶州的耶稣会会院和教堂建在了一个较为繁华的地带,能够更容易地与南来北往的各类人士相会交流。

        利玛窦到达韶州后,以前对他的传闻更加神乎其神了,所以社会各类人士都想来看看这位传说中的外国人。利玛窦所带的三棱镜被视为价值连城的宝石,人们认为他通晓“炉中术”,会“点石成金术”。那位后来在利玛窦传教中起到重要作用的瞿太素,开始就是抱着学习炼金术才拜师利玛窦的。利玛窦被认为能够过目成诵,一目十行,文章可以倒背如流,因此成了不少亟待考取功名者的偶像,趋之若鹜争相来访,希望利玛窦能够传授记忆之术,以助他们考取功名。后来,利玛窦还真写了一本《西国记法》(1595年成书于南昌)来满足这些学子们的需要。也有人挑拨是非说,利玛窦等传教士从澳门拿了葡萄牙人的银子,就是为了挑起大明帝国民变的。更有人传言利玛窦是卖狗皮膏药的,还能制造一种哑药,让人无法开口讲话。 也有的传言,那些个自鸣钟望远镜,是用来窥探帝国情报阴谋篡夺皇帝宝座的。民间百姓更认为,利玛窦住房中挂着的活灵活现极为逼真的油画,能够摄人魂魄,让人不自主地跟随他们而去。利玛窦曾为一位被认为因在坟地附近过夜而恶鬼附体的人颂念经文,后来病人得以痊愈,利玛窦又被传言成了驱鬼专家。有些传言,自然只能一笑置之了。

        无论传言如何,利玛窦的名声的确越来越大。南北往来经过韶州的官吏都会前来拜访,有的是为了获得那些新奇的礼物,有的是为了自己的仕途前程,有的是为了目睹一下这位大名鼎鼎的“洋和尚”,有的则是为了想获得炼金术的秘方, 更多的人当然是为崇敬这位西儒的博学强记而来。的确,在韶州与士绅和官员的交往,为后来利玛窦的北上京城奠定了基础。

        此时,范礼安由澳门打发两位有志加入耶稣会的中国青年教友钟鸣仁和黄明沙来到韶州加入到利玛窦的韶州团队。1591年1月1日,两位中国青年教友正式加入耶稣会初学,成为最早的中国籍耶稣会士。

利玛窦和麦安东到韶州后,虽然也有些被偷被盗被告的不太愉快的经历,但总体而言官场人士和民众对他们的态度要比肇庆好得多。然而,这里恶劣的气候又成为他们扎根韶州的劲敌。韶州地处三条内河的交汇处。夏季时河水暴涨泛滥,秋季时河水退去,留下淤泥和死鱼烂虾,因而瘟疫发生相当频繁。1591年利麦两人都染上疟疾,利玛窦稍后痊愈,而麦安东却久病不愈,虽经精心治疗,但后来还是再次复发,于10月17日命丧韶州,年仅35岁。前来接替麦安东的另一位会士石方西,虽然年仅30多岁,但也于1593年11月5日身染疟疾病逝。此后,两人均被运回澳门安葬。无论如何,耶稣会传教士还是在韶州暂时居住了下来。



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